Радник

---

Историю римского права принято делить на обособленные пе­риоды, как правило, на три-четыре. Например, на архаический, классический и постклассический.

Первым периодом считается Архаический, Который длился от воз­никновения города-общины (754 г. до н. э.) и до того момента, когда патриции и плебеи стали уравненными в занятии главной республи­канской должности — консула (по закону Лициния-Секстия, 367 г. до н. э.), а также в связи с учреждением должности претора города, который своими эдиктами положил начало преторскому праву. На этот же период приходится первая кодификация юридических пра­вил в виде сборника Закон XII Таблиц, которые были изложены по такой схеме: правила судопроизводства, долговое право, отношения внутри семьи, права собственников, сделки купли-продажи, наказа­ния за преступления. Наказания адресовались в первую очередь кол­дунам, убийцам, ворам или изменникам. Меры наказания были не­многочисленными, в основном талион и денежные штрафы. Суще­ственными выглядят гарантии от судебного произвола — право осужденного на казнь апеллировать к комициям (собраниям по ку­риям, центуриям или трибам), а также право провокации (запроса) в народном собрании.

По мнению других исследователей, архаический период заканчи­вается в III В. до н. э. в связи с уравнением законной силы решений плебейских собраний (плебисцита) с решениями народного собра­ния квиритов. Другое важное событие в истории источников рим­ского права связано с созданием должности претора по делам пере­гринов (иностранцев) в 242 г. до н. э. Он не был связан нормами ци­вильного права. Пользуясь в связи с этим определенной свободой усмотрения, он мог, помимо обращения к общепринятым правовым обычаям народов (общенародному праву), аргументировать решения ссылками на справедливость (equitas) и на естественный разум (ratio naturalis).

Особенностью архаического периода было раннее образование и неспешное совершенствование жреческой обрядово-технической юриспруденции. Первыми оф

ициальными истолкователями древне­го права в Риме стали так называемые понтифики из коллегии жре­цов. Именно жрецы составляли календарь судебных заседаний, ука­зывали необходимые при совершении юридических актов формулы, а также процедуры и при необходимости толковали юридические формулы и обычаи. Эта функция сохранялась за ними вплоть до на­чала III В. В 304 г. до н. э. формулы отправления правосудия стано­вятся известными и для должностных лиц из плебеев, а с 254 г. до н. э. плебейский понтифик Тиберий Корунканий начат давать пуб­личные правовые консультации. Вот почему архаический период обычно доводят до середины III В. до н. э. и называют периодом жреческой юриспруденции.

Следующий период — Классический — охватывает промежуток времени в пять с половиной веков — от середины III В. до н. э. до начала IV в. н. э., до отречения Диоклетиана, последнего защитника классического права от вульгаризации. Другим рубежом иногда име­нуют начало III В. н. э., когда Каракалла даровал в 212 г. жителям провинций империи римское гражданство, открыв путь варвариза­ции римского права. Вместе с тем это был период необыкновенного взлета авторитета римских юристов, облеченных правом давать отве­ты на трудные юридические вопросы от имени императора, позднее обязательную силу стали иметь мнения только определенных юри­стов. В 125—138 гг. состоялось упорядочение преторского права: по поручению Адриана юрист Юлиан составил модельный преторский эдикт — так называемый «вечный эдикт». Юристы прославились также своими многоаспектными комментариями цивильного и пре-торского права в форме практических наставлений, институций. Их имена до сих пор вспоминают с большим уважением, а выдержки и цитаты из их произведений вошли в золотой фонд юриспруденции самых разных народов и разных исторических эпох. Например, фун­даментальное определение права Ульпиана, которое в сжатом виде содержит контуры моральных, карательно-правовых и гражданско-правовых начал и требований, — «предписания права суть следую­щие: жить честно, не чинить вреда другому, каждому предоставлять то, что ему принадлежит».

Завершается цикл истории римского права Постклассическим Пе­риодом, который начинается с отказа от власти Диоклетиана (304) до завершения правления Юстиниана (565), реставратора уважитель­ного отношения к римскому правовому наследию и создателю гран­диозного памятника, известного под названием Corpus juris civilis. Здесь впервые возникают и распространяются кодифицированные сборники законов, частные и официальные; здесь же с помощью специального закона отлаживается практика использования в виде цитирования мнений выдающихся юристов (426), а однажды текст подготовленного по распоряжению императора школьного наставле­ния в праве (Институции Юстиниана, 534) был даже приравнен по силе действия к тексту закона. Именно на правление Юстиниана приходится всеобъемлющая систематизация римского права (528— 534). Преобладающей формой законодательствования в этот период стали императорские конституции (установления) в виде эдиктов, декретов, рескриптов и мандатов. Весь это период иногда именуют периодом канцелярской императорской юриспруденции.

Одна из характерных особенностей римского права — строгая формализованность, снабжающая его большим запасом прочности, преемственности и консерватизма. С. А. Муромцев в работе 1883 г. отметил, что римской юриспруденцией были предприняты большие усилия по созданию одной только формы, что и обусловило ее кон­серватизм. При этом форма и выражаемая ею идея юридического требования мыслились столь слитно и нераздельно, что правовые процедуры приобретали ярко выраженный чувственный (эмотивный) характер, в особенности когда они были по природе жесткими и грубыми. При этом главное место отводилось слову (словесным формулам). С консервативностью тесно связаны были также юриди­ческие фикции. Например, для того чтобы сын формально освобо­дился из-под власти отца, его трижды продавали в рабство. После этого в действие вступал божественный закон (fas): отец до такой степени злоупотребил своей властью, что с нравственно-религиоз­ной точки зрения необходимо было считать ее прекращенной (тол­кование П. Г. Виноградова). Эмансипация женщины обеспечивалась повторным фиктивным браком. Для того чтобы выйти из-под опеки агнатов по отцу и главы семейства, она выходила замуж за старика, с которым оговаривался отказ от имущественного и физического при­тязания к ней.

Учебной истиной римлян со временем стало положение о том, что «все права установлены ради лиц» (Институции Юстиниана) и что все право, которым пользуются лица и народы, возникает из обычаев и законов, а также из требований справедливости и естест­венного разума. Ульпиан уточнит это положение таким образом: частное право делится на три части и состоит из естественных (при­родных) предписаний, из предписаний народов или предписаний цивильных (собственно римских). Эволюция представлений о глав­ном и существенном в праве и правовом общении составляет осо­бый ракурс обсуждения периодизации римского права в целом.

Наиболее фундаментальные оценки римского правового насле­дия так или иначе удерживали представление либо о мастерстве римских юристов, которые демонстрируют «умелый счет понятий» (Лейбниц), Либо о наличии разумных и очень долговечных конструк­ций. В средние века бытовало такое мнение — римского права нет как закона, однако остался «разум Великого Учителя». Несколько приглушенным остается мнение римских и греческих философов о том, что закон и основанное на нем право следует воспринимать как изобретение (аналогичное восприятие можно распространить на юридические формулы и аксиомы).

Юрист Марциан в книге «Институций» написал: «...Оратор Де­мосфен (в речи против Аристогена) дает такое определение: закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных основа­ний, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изо­бретение) и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступле­ний, совершаемых как по воле, так и помимо воли, общее соглаше­ние общины, по которому следует жить находящимся в ней». И философ стоической школы Хризипп в сочинении о законах сде­лал такое обобщение: «Закон есть царь всех божественных и челове­ческих дел; нужно, чтобы он стоял во главе как добрых, так и злых, вождем и руководителем живых существ, которые по природе при­надлежат к общине, мерилом справедливого и несправедливого; за­кон приказывает делать то, что должно быть совершено, и воспре­щает совершать то, что не должно быть совершаемо» (Д. 1.3.2).

Законотворчество у римлян оформлялось решением комиций — народным собранием по куриям, центуриям или трибам. Для полной силы закона требовалось сотрудничество трех органов — магистрата, народного собрания и сената.

Магистрат (консул, диктатор, претор), имевший право собирать народные собрания, вначале должен был подготовить письменный проект закона (rogatio legis — испрошение закона). Затем народное собрание в комиции могло принять или отвергнуть проект целиком, но не обсуждать его (постановляли, в частности, «как просишь» — ubi rogas, что означало «да»; в противном случае комиций провозгла­шал — anticum lege — «стою на старом законе»). Законопроект, предложенный магистратом и принятый народным собранием, нуж­дался в ратификации или одобрении со стороны сената (auctoritas patrum). Принятые таким образом законы имели название leges rogatae (испрошенные законы). К концу республиканского периода испрошенным законам противополагались законы по делегации за­конодателя, которые устанавливались полководцами в завоеванных провинциях (leges datae). В самом законе, в его структурном составе различали надпись, содержание и санкцию. Надпись (prescriptio) указывала имена инициаторов закона, вид народного собрания и об­стоятельства, вызвавшие издание закона, rogatio — содержание зако­на и sanctio — санкцию как гарантию соблюдения закона. Существо­вала также процедура, с помощью которой могли объявить ничтож­ность действия какого-либо закона.

Во время обсуждения каждого закона, плебисцита или сенату-сконсульта, а также при обсуждении вариантов решения в суде при­нимались во внимание суждения о том, что в данную минуту есть право или что должно быть признано правом. Считалось при этом, что закон есть воплощение справедливости, а само применение принципа справедливости оправдывалось следующими соображе­ниями: пополнение и видоизменение общих правил ввиду особенно­стей частных случаев (например, выигрыш процесса в отсутствие от­ветчика, который к тому же был в тот момент малолетним); естест­венные узы родства (cognationis ratio); доверие, например в некоторых формах кредита, с учетом аксиомы, что было бы вредно и тягостно, если бы в общежитии постоянно нарушалось доверие; ис­толкование воли — определение наличия в договоре ясно выражен­ной воли. Разумеется, что это не все возможные поводы для раз­мышлений о справедливости, поскольку жизнь богаче любых опре­делений. Однажды был издан рескрипт Антонина о случае, когда ответчик не расслышал своего имени и пропустил очередь в суд и проиграл дело. Рескрипт предписывал восстановить право и зачерк­нуть решение. Считалось общепринятым, что хороший магистр, пре­жде всего претор, обязан в силу служебной обязанности приходить на помощь всем обойденным и обиженным (см.: Виноградов П. Г. История юриспруденции. Курс для историков и юристов. М., 1911. С. 137-153).

< Попередня   Наступна >