Радник

---

Вестготское государство. Бревиарий Алариха. Кодекс короля Леови-гильда. — Королевство франков. — Салическая правда.

Вестготское государство. Бревиарий Алариха. Кодекс короля Леовигильда

Западная Европа, населенная несколькими семьями племен и на­родов, на крайнем западе была представлена кельтами (нынешняя Франция и Британские острова). На Скандинавском полуострове и территории восточнее Рейна разместились германцы, а после Вислы начинались поселения литовцев и славян. Ближе всех к очагам ан­тичной цивилизации оказались южные кельты (или галлы) и британ­цы. Около середины I в. до н. э. они были покорены Цезарем и во­шли затем в состав Римской империи, А Там романизировались, т. е. приняли городское устройство, школы И Отчасти язык римлян. Од­нако римляне уже на территории Галлии встретились с германцами, где Цезарь сражался со свевами. Длительное противостояние римлян и германцев (германец — от «гер» и «ман» — человек с копьем) под­вигло первых на сооружение заградительной линии из крепостей (бургов), которые вместили 15 гарнизонов, более половины войск империи и стали очагами торговой и промысловой деятельности. Со временем они превратились в большие города — Кёльн (бывш. Ко­лония Агриппина), Страсбург, Вену, Будапешт и др. Все они или по крайней мере те, которые образовали своего рода «европейскую сте­ну» от набегов варваров, возникли так или иначе в результате дея­тельности римлян.

Первыми из германских племен на территорию сегодняшней Ис­пании вторглись вандалы, уступившие затем вестготам и вынужден­ные перебраться в Северную Африку (429). От их пребывания оста­лось название области Андалусия, известной вначале как Вандалу-зия. Вестготы поселились в Аквитании, г д е основали королевство со столицей в Тулузе, затем в Толедо. Первый период вестготского го­сударства получил название «тулузского периода» (по названию сто­лицы) и длился до 549 г.; второй период, толедский, — до 7 1 1 г,

Вестготское государство I V — VII Вв., как

И Многие другие бывшие провинции Римской империи, наряду с элементами сеньоральной монархии включало в свой состав структуры поздней римской госу­дарственности и элементы военной демократии. Испанские истори­ки представляют феодальную монархию этого периода, опирающую­ся на доверенных лиц и дружину, как образец вассальной монархии. Монарх избирался с участием и под контролем знати (нобилей).

Король и управление. Король был признанным главой войска в военном походе, он же ведал назначением высшего командного со­става (графы, дуксы-герцоги). Он руководил также внешними сно­шениями, обладал наивысшей административной и судебной вла­стью, издавал законы, распоряжался государственной казной, дохо­дами от налогов и военной добычей. Он созывал соборные собрания церкви и назначал епископов. Ему предоставлялось право раздавать дары из государственного имущества. Эти полномочия и перемены особенно упрочились в конце V в. при королях Эрике и Аларихе II. Согласно кодексу Эрика (ок. 475 г.), король обладал высшей и окон­чательной властью судить подданных. Его суд осуществлялся в соот­ветствии с волей Божьей. Эрик был правителем Испании и Галлии в тулузский период существования государства вестготов.

Кодекс Эрика был составлен при помощи юриста из Нарбонны Леона и получил название «Статут легум» (законный статут). В него вошли нормы обычного права, законы королей V в. и римские зако­ны. После кончины Эрика в 484 г. и воцарения Алариха II произош­ло массовое переселение готов на Пиренейский полуостров из Юж­ной Галлии, а саму Галлию заняли салические франки под предво­дительством Хлодвига. Аларих дал распоряжение сделать заимствования из Кодекса Феодосия и других источников римского права.

Его поручение выполняла комиссия юристов с последующим ут­верждением епископами и представителями провинций под предсе­дательством графа Гойярика на специальной ассамблее. Аларих при­сутствовал на этой ассамблее и выступил с рекомендацией следую­щего содержания: «Исправить то, что в римских законах оказалось несправедливым и нелепым».

Согласно составленному компендиуму законов и доктринальных суждений знаменитых юристов (Гай, Павел, Папиниан и др.), на­званному Бревиарием, и л и С о к р а щ е н н ы м законом (506), король ко­мандовал войсками, раздавал бенефиции (пожалования за военную службу), осуществлял контроль над местной властью и сбором нало­гов. В последующем в титулатуру короля были внесены регалии, ко­торые имели римские императоры. Исидор Севильский (570—637), хронист и философ, высказывания которого были столь авторитет­ными, что вошли в королевское законодательство, дал следующее определение роли короля в делах властвования: «Король тот, кто по­ступает справедливо; если не делает этого, не является королем». Один из последующих правителей, король Реккесвит, поместил в своем кодексе положение о том, что на королевской власти, а также на всем народе лежит «обязанность почитать законы».

Королевство вестготов просуществовало до 711 г. Затем его за­воевывают арабы и на несколько веков устанавливается господство Омейядского халифата и мусульманского законоведения, вплоть до эпохи так называемой Реконкисты (отвоевания).

На востоке в это время возникает королевство остготов, которые стали могильщиками Западной Римской империи. Это произошло после свержения Одоакром последнего императора.

Один из самых могущественных правителей остготов, Теодорих Великий (ок. 454—526), правил как наместник Восточной Римской империи. Он укрепил свое положение брачными узами с германски­ми королями — вестготским, вандальским и франкским. Он обра­щался к римскому сенату с почетными посланиями, окружил себя советниками, выслушивал речи и стихи придворных. Все должности по управлению занимали римляне, но они не могли служить в вой­ске. В активе самого Теодориха — длинный перечень военных долж­ностей, однако он остался неграмотным и ставил свою подпись с помощью дощечки-трафарета, которую мазал чернилами. Сходные порядки складывались и в других германских государствах, но среди них заметно выделялось королевство франков, которые приняли христианство и организовали ряд удачных военных походов по рас­ширению королевства.

В практике Вестготского государства получили распространение церковные соборы, которые определяли порядок наследования тро­на, процедуру королевских выборов, регулировали порядок споров между королевской властью и магнатами (графами, комитами). Епи­скопы, участники соборов, занимались также финансовыми вопроса­ми и оказывали влияние на процесс выработки законов. Созывались они королем в Толедо в одной из его церквей. Здесь происходил об­мен речами и чтение проектов законов, а затем их утверждение епи­скопами и магнатами. Король воспринимался как руководитель церкви. В первые дни соборов решались чисто церковные вопросы, и магнаты при этом не присутствовали. Постановления соборов име­новались канонами. Они находили одобрение одновременно священ­ников и феодалов. Постановления соборов обретали силу только по­сле издания королем специального декрета о подтверждении приня­того закона.

По одному из описаний коронация короля в толедский период включала несколько важных эпизодов ритуального и символическо­го назначения. «Одетый в королевскую пурпурную одежду, новый король следовал во дворцовую церковь святых Петра и Павла. В ней перед алтарем он давал клятву верности народу: выслушивал, воз­можно, речь, в которой ему перечислялись его обязанности; стоял на коленях перед митрополитом, его голова умащалась маслом, и на том церемония завершалась». Новый король начинал свое царствование с посылки порученцев с целью сбора клятвы верности от всех подданных, причем за нарушение этой клятвы полагалось отлучение от церкви. За все время существования Толедского государства (143 года) в нем правили 19 королей, четыре из которых были выбраны, шесть захватили власть силой, остальные девять получили ее по на­следству.

Особенности правового общения и законодательного регулирования.

Согласно законодательным установлениям, существовала единая юрисдикция для римлян и готов. Однако суд вершили лица, которые были одновременно и судьями, и военачальниками, и администрато­рами, и потому они часто злоупотребляли своей властью. Поскольку государство было военно-бюрократическим, много внимания уделя­лось регулированию воинской повинности. Служили только свобод­ные, служба считалась и правом и обязанностью и специально не вознаграждалась. Позднее к службе в войске допускали испано-рим-лян, рабов. Во время войны солдаты получали вознаграждение, в мирное время в их пользу осуществлялся сбор налогов. В кодексе Алариха довольно обстоятельно регулировались вопросы воинской службы. После помолвки с девушкой солдат обязывался жениться на ней в течение двух лет. Если солдат получал плату за помощь в побе­ге арестованного, то подлежал смертной казни.

Семья Оставалась патриархальной. Она возглавлялась отцом, хра­нителем домашнего культа и строгой дисциплины, которой подчи­нялись все (люди и вещи), причем жена находилась на положении, приравненном к положению детей и внуков. Родственными лицами считались те, кто имел родство до 7-й степени включительно (Бре-виарий). Брак воспринимался В Духе Модестина — как союз мужчи­ны и женщины, однако заключался этот союз в виде сделки купли-продажи, покупки тела и во многом напоминал практику времен Хаммурапи и Моисея. Вначале существовал запрет на межнацио­нальные браки, который при Леовигильде был снят. Семейные лич­но-властные отношения предполагали возможность продажи детей в рабство с правом выкупа. Семейные лично-имущественные отноше­ния, как и в римском праве, включали вопросы предоставления при­даного, наследства, а также дарение. Усыновление подразделялось на усыновление несовершеннолетнего и лица полноправного.

Наследование Было трех родов — по завещанию, по закону и так называемое необходимое (обязательное) наследование, которое оп­ределялось в четвертую часть имущества. Процедура оформления за­вещания, изобретенная римлянами и заимствованная в определен­ной части вестготами, имела четыре разновидности: завещание при пяти свидетелях, завещание преторское при семи свидетелях, пуб­личное завещание (в присутствии войска) и собственноручное.

Обязательственные отношения Строились по образцу римских. Они возникали из договоров и деликтов. Грабеж предусматривал че­тырехкратное возмещение стоимости похищенного (например, во время пожара), а причиненный вред требовал двукратного возмеще­ния. Штраф за оскорбление суда или составление ложных докумен­тов определялся самим судом. Вина подразделялась на три разновид­ности — умысел и два вида небрежности, грубая и легкая. Участники правоотношений подлежали подчинению обычному или кодифици­рованному праву в зависимости от их племенной принадлежности. Исполнение обязательства обеспечивалось также угрозой продажи в рабство.

Уголовное Наказание было социально-стратифицированным: знат­ным и простолюдинам присуждалось неравное наказание за одно и то же преступление. Так, по Бревиарию Алариха за подделку завеща­ния лицо высшего сословия наказывали ссылкой, а низшего — ка­торжными работами. Зачинщиков восстания в зависимости от соци­ального положения приговаривали к распятию на кресте, к растерза­нию дикими животными или к ссылке на остров.

Особенные меры были предусмотрены против правонарушающей деятельности евреев, еретиков и рабов. Раб наказывался 200 ударами плетью только за то, что указал безопасную дорогу бежавшему рабу. Евреям запрещалось чтение книг, противоречащих догмам христи­анской веры. Для нарушителей предусматривалось наказание 1 0 0 ударами плетей (Либер Юдисиорум, 1 2 - я книга). По Бревиарию Алариха евреям запрещалось под страхом смертной казни иметь ра­бов из христиан. Причем Бревиарий наказывал не только за дейст­вия, но и за намерения (считалось, что государственные преступле­ния совершаются не только действиями, но и словами). О покуше­нии было сказано: «Тот, кто хотел убить, но не убил по какой-либо причине, наказывается как за убийство» (здесь и далее пер. С. Н. Медведева).

Составы преступлений в Бревиарий были классифицированы по Сентенциям юриста Павла и Кодексу Феодосия: преступления про­тив государства, религии, жизни и личной неприкосновенности, против нравственности и имущества.

Принципы судебного разбирательства. Если обвиняемый пригова­ривался за взятку и в этом же оказывался уличенным сам судья, то последний подлежал тому же наказанию, к которому был пригово­рен обвиняемый (ср. ст. 5 Свода законов Хаммурапи). Согласно Ли-бер Юдисиорум, Кодексу короля Леовигильда, принятому в 572 г. и дошедшему до нас во многих фрагментах, ни один судья не должен слушать дело без соответствующего указания о нем в законе (здесь воплощен римский принцип «нет наказания без упоминания о нем в законе»). Незнание закона не освобождало от ответственности.

«Тот, кто совершает преступление, не должен оставаться безнака­занным, даже если он заявит, что не знал ни права, ни законов» (Либер Юдисиорум. 2.1.3).

Отец не мог быть наказан за преступления сына и наоборот. «Отец не мог наказываться за сына, сын — за отца, жена — за мужа»

(Либер Юдисиорум. 6.1.3). Это положение непосредственно пере­кликается с известным библейским текстом Пятикнижия Моисеева, где говорится: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за де­тей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24,16). В этом положении воплощен принцип, требующий в обеспе­чение справедливости наказывать в точном соответствии с законом и с мерой виновности обвиняемого.

Субъектами преступного деяния могли быть признаны дети с 10 лет. Этот возрастной предел оставался типичным для многих ев­ропейских государств на протяжении всего средневековья. Более низкий предел зафиксирован письменно только в китайском кодексе Танской династии (653), где ответственность предусмотрена с 7 лет. Вместе с тем ряд жестоких наказаний с элементами устрашения или репрессий против еретиков не был известен китайскому законода­тельству этого периода. В Либер Юдисиорум имелся состав преступ­ления «против народа и государства». Евреям под страхом наказания (отрезание носа и конфискация имущества) запрещалось праздно­вать свои религиозные праздники, а за упорство в защите иудейско­го учения полагалось наказание в 100 ударов плетьми. По замечанию Монтескье, жившего через тысячу лет после этих законоустрашений, «мы обязаны вестготскому праву всеми правилами, принципами и понятиями современной инквизиции» (Монтескье Ш. Л. Избр. про­изв. М., 1957. С. 590). Для сравнения: китайский Танский кодекс не знает сожжения и освобождает от наказания стариков 80 лет и жен­щин 60 лет.

Детализированными были наказания за оскорбление личности или нравственных чувств, в последнем случае — за прелюбодеяние, невыполнение женщиной своих обязанностей по уходу за младен­цем. За мужеложство предусматривалась кастрация. Сильным ос­корблением считалось дерганье за бороду или за волосы, а также за одежду. Это весьма напоминает состав преступления и наказания из Русской правды: «А во усе 12 гривне, а в бороде 12 гривне» и такой же состав в алеманской правде, где штраф определен в 12 солидов. Строго наказывались гробокопатели (грабители и осквернители мо­гил). Карался вызов преждевременных родов с помощью ядовитых и дурманящих снадобий. За аборты предусматривались наказания в се­ми статьях кодекса Рессевинта.

В судоговорении действовал библейский принцип «один свиде­тель не свидетель». Предусматривалось также наказание за отказ от свидетельских показаний. «Если какой-либо человек не пожелает сказать правду по требованию судьи или скажет, что не знает ее и не пожелает дать клятву по причине благодарности, любви или по просьбе, то, если он высокого ранга, не может быть больше свидете­лем ни в одном процессе. А если он меньшего ранга, но свободный, не Может Быть свидетелем и, кроме тою, получает 100 Плетей И Ста­новится Бесчестным» (Либер Юдисиорум. 2.4.2).

Таким образом, законодательство Вестготского государства V— VII Вв. Явилось Своеобразным синтезом германского и церковного права па прочной основе римского наследия, что нашло воплощение примерно в четырех крупных кодификациях: Эриха (475), Алариха (506), Леовигильда (572) и Рессевинта (654). Работы такого рода на­чались раньше, чем во многих других европейских странах. Одной из редких формулировок следует считать требование «король и народ должны подчиняться закону» (Либер Юдисиорум. 2.1.2). И еще одно положение также весьма характерно для варварских сборников зако­нов раннего средневековья, когда началось приобщение к христиан­ской вере, — требование, чтобы законы были нравственными по своему содержанию.

«Закон — душа справедливости, учитель жизни и всего народа» (Либер Юдисиорум. 1.2.2). Свидетели не могли давать показания против родственников и свойственников. Вестготское законодатель­ство частично действовало и во времена арабской оккупации и стало важным источником Семи ГГартид (XIII В.), зафиксировавших пра­вовые начала королевского правления и правления кортесов после успешного освобождения от иноземного господства.

< Попередня   Наступна >