Радник

---

Первая половина тысячелетия стала для Индии и Китая перио­дом консолидации и возникновения первых средневековых империй в этом районе мира. Вскоре после вторжения Александра Македон­ского в Индию здесь возникла (после 327 г. до н. э.) Империя Чандра-гупты, Основателя династии Маурьев, который правил 21 год и зна­чительно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась от реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно тради­ции, этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в монастыре.

После Маурьев наступает пора раздробленности и разобщенно­сти империи, возникновения нескольких недолго просуществовав­ших империй, вплоть до века Гуптов (IV—VI вв.), держава которых пала под натиском племен белых гуннов (эфталитов). Империя Гуп-тов Стала в истории Индии периодом расцвета торговли и искусств, а также веком Калидаса — знаменитого философа, получившего ми­ровую известность.

Управление империей распределялось по 16 провинциям. У глав­ного правителя (махараджа, раджа) Была власть-собственность и роль распределителя (раздатчика) пожалований в виде условного владения без права отчуждения. В провинциях размещались намест­ники, обычно из семейства главного правителя. У наместника были те же функции, что и у раджи, только он был правителем сменяе­мым и контролируемым из центра. Незыблемую основу социальной пирамиды составляла общинно-кастовая система. Собственность, передаваемая «божеству», становилась собственностью благотвори­тельных обществ, которые распоряжались ею через законных пред­ставителей.

С распадением империи Маурьев и Гуптов наступает длительный период политической раздробленности и соперничества, вплоть до мусульманского завоевания. При этом население сохраняло преж­нюю социальную структуру и обычаи, которые стабилизировались общинно-кастовой системой, обеспечивающей устойчивость сло­жившейся структуры на ее нижних уровнях и не мешавшая передви­жениям в чиновной иерархии высших эшелонов, которые стали на­значать

администраторов из числа пришельцев-завоевателей.

Набеги тюрок-мусульман начались еще в X в. из Ирана. Один из военачальников, происходивших из рабов-гулямов, объявил себя султаном (правителем-собственником) индийских владений иран­ских правителей. Так возникает Делийский султанат (1206—1526), в котором наряду с мусульманскими порядками утверждаются ислам­ские разновидности пожалованного условного владения {акта) И не­которые новации в размере налогообложения. Вместо доисламской шестой доли дохода стали платить его четвертую, третью и даже по­ловинную долю. Эти новшества реализовывались при опоре на гра­мотных и опытных администраторов.

Особую проблему составили существующие религии и освящае­мые религией традиции. Мусульмане были освобождены от подуш­ной подати. В делах торгово-ремесленных все еще сохранялось силь­ное влияние каст.

В 1526 г. в Индию вторгается Бабур Из династии Тимуридов, вы­ходец из Средней Азии, в прошлом правитель Ферганы, затем Кабу­ла. Сам Бабур вошел в историю как основатель империи Великих моголов в Индии (1526—1707), а также как просвещенный прави­тель, историк и поэт, автор «Бабур-намэ», хотя правление его было кратковременным (до 1530 г.). Длительным и насыщенным события­ми стало правление падишаха Акбара (1556—1605), который подчи­нил своей власти почти всю Северную Индию. При нем все земли были объявлены государственными, проведен земельный кадастр с четким определением и фиксированием суммы налоговых поступле­ний от каждого района. По-прежнему часть земли распределялась в виде дара за службу, создавая тем самым сектор условного ненаслед­ственного служебного владения землей. Примерно 3% земель нахо­дилось в распоряжении духовенства.

Для усиления властного контроля над территориями в 1574 г. вводится система Мансабдари, Представляющая собой разветвленный бюрократический аппарат, строящийся по военному образцу и включающий ряд высших ведомств. Среди них первым по значению было ведомство финансовое, следующие за ним возглавлялись глав­ным интендантом и главным казначеем. И все это замыкалось ве­домством духовного и судебного управления. В самой армии про­изошло размежевание властных полномочий между отдельными вое­начальниками: эмир командовал сотней всадников, малик — тысячей и хан — 10 тысячами всадников.

Англичане появились в Индии в начале XVII В., но мусульман­ское влияние в администрации и судопроизводстве сохранилось до середины XIX В. Уголовные дела должны были рассматриваться только в мусульманских судах, и так продолжалось до 1832 г., когда был принят закон об отмене их юрисдикции по этим делам В Отно­шении немусульман.

Регулирование правовых отношений. Пожалованные деревни и земли начиная с VII—XII Вв. снабжались иммунитетными полномо­чиями (правом сбора ренты и др.). Сохранялась частная собствен­ность в виде мюлька (собственность военной знати, купцов, круп­ных чиновников). Распространение получил также Вакф — имущест­во, переданное, согласно исламской традиции, в дар мечети, медресе (школе) либо в ведение шейхов и улемов (общин).

Сохраняли свое значение традиции обычного права индусов, ши­рокое распространение получили комментарии к отдельным дхарма-шастрам — Ману, Нараде и др. Комментарии к ним стали играть роль основного источника права. Самыми знаменитыми коммента­риями в средние века (после VI В.) стали Митакшара (комментарий к дхармашастре Яджнавалкьи, XI В.), несколько комментариев к За­конам Ману (написаны в течение VIII—XIII Вв.) и комментарий к самой практичной и упорядоченной с точки зрения законоведения и судопроизводства дхармашастре Нарада (составлена Асахайей еще в VII В.).

Комментарии к дхармашастрам были более приспособлены к по­требностям правосудия, чем сами тексты дхармашастр, и в этом одна из заслуг их комментаторов, которые стали фактическими разработ­чиками важных законоведческих судебно-процессуальных правил и рекомендаций. Комментарии в целях удобства пользования ими ста­ли изготовляться также в виде тематических сборников цитат (ни-бандх) По отдельным видам правового регулирования. К XIII В. — периоду мусульманского вторжения — в Индии сложились две влия­тельные школы комментаторского законоведения, получившие на­звания Митакшара И Даябхага.

Средневековые комментаторы дают наиболее обстоятельное и комплексное истолкование термина «дхарма» как «долженствова­ние». В дхарму, таким образом, стало входить «соблюдение ритуаль­ной чистоты и юридических норм, морального долга и внешнего этикета. В дхармашастрах подробно говорится о том, как надлежит чистить зубы или испражняться, и здесь же о том, как делить на­следство или опрашивать свидетелей в суде. И все это дхарма, «дол­женствование» (Вигасин А. А.).

Переписчики шастр Ману или Нарады, подобно европейским глоссаторам, снабжали их пояснениями, которые затем попадали в текст шастры. Именно так возникали разночтения и противоречия, сохраняющиеся и В Самых поздних комментариях. Например, в За­конах Ману говорится о выплате брачного выкупа как о благочести­вом обычае (111. 38—40), но затем такой выкуп категорически осуж­дается как «продажа потомства» (111. 51—53). Похожим образом поВествуется О нийоге («поручение» жене или вдове родить сына-наследника от кого-либо из родственников мужа). Вначале нийога описывается и одобряется (IX. 58—62), а затем осуждается как «скот­ский обычай» (IX. 66—68). Эти противоречия, по всей видимости, фиксировали процесс отхода от вызывающих осуждение архаичных обычаев. Но комментаторы-переписчики не стремились устранять противоречия, а предпочитали примирять их путем искусной интер­претации по такой примерно схеме — Ману вначале приводит не свое мнение о выкупе и нийоге, а затем его фактически отвергает, поэтому первоначальная формулировка обычая есть правило, кото­рому следовать нельзя.

Составителями нибандх (тематических сборников цитат из книг о дхарме) обычно становились по поручению царя чиновники высоко­го ранга — в должности «министра мира и войны», хранителя архива и др. Митакшара является самым известным комментарием на дхар-машастру мудреца Яджнавалкьи. Он составлен по поручению царя аскетом Виджнанешварой в конце XI — начале XII В. В этом ком­ментарии цитируются и другие дхармашастры, в частности 200 сти­хов Нарады. Основой композиции шастры Нарады является подроб­ное изложение и толкование 18 поводов для судебного разбиратель­ства В Том виде, в котором они были сформулированы ранее В Законах Ману и «Артхашастре» Каутильи.

Основное внимание комментаторов было обращено на регулиро­вание брачно-семейных отношений, наследования и личного соци­ального статуса.

Своеобразным институтом средневекового права выступает боль­шая неразделенная семья. По толкованию школы Даябхага, собст­венность семьи безраздельно принадлежит главе семейства. Сыновья главы семейства ничего не приобретают в течение его жизни. Полу­чившие в наследство собственность сыновья также могут оставлять ее неразделенной, хотя доля каждого из них при этом могла быть четко фиксированной. Управление такой собственностью доверя­лось одному из сыновей-сонаследников. Сонаследники, или потом­ки общего предка, исчислялись по мужской линии в пределах четы­рех степеней родства.

Существовал институт собственности, переданной «божеству». Такая собственность становилась собственностью благотворитель­ных обществ, которые свои права осуществляли через законных представителей.

< Попередня   Наступна >