Радник

---

От Киевской Руси до Московского царства. — Русское право в средние века.

От Киевской Руси до Московского царства

Русский народ как обособленная этническая общность сформи­ровался в рамках славянства — обширного этноса, обитавшего в центральной, южной и восточной частях Европы, испытавшего влияние миграционных процессов первой половины I тысячелетия, известного как Великое переселение народов. Славянские племена, закрепившиеся на востоке Европы, разместились в северо-западном районе (ильменские славяне, объединенные затем новгородской ве­чевой республикой с приглашенным князем), в Смоленском и По­лоцком крае (кривичи), на западном берегу Днепра (поляне). Боль­шое влияние на процесс формирования древнерусской народности оказали местные (балты, угро-финские племена) либо соседние ав­тохтонные племена и народы, часть которых уже имела свою госу­дарственность или протогосударство (скифы, сарматы, готы в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.), и особенно взаимоотношения с государствами хазаров и аваров (IV—VII вв.). Непосредственному образованию древнерусского государства в VIII в. предшествовало сосуществова­ние трех соседствующих государственных объединений — Куявии (Киевское княжество), Славии (Новгородское княжество) и Артании (предположительно Тмутараканское княжество на Таманском полу­острове). Если в этническом плане славяне и русь не тождественны, то исторически допустимо говорить о том, что и варяги (русь), и славяне севера Восточно-Европейской равнины, и угро-финны, жившие с последними чересполосно, оказались в границах единого полиэтнического государства — Киевской Руси.

В VIII—X вв. на территории Дона и Северного Кавказа находи­лось государство Хазарского каганата, которое по своему составу бы­ло тоже полиэтническим и подчинило себе около 25 государств в ка­честве вассальных. В столице государства Итиле было судебное учреждение, в котором семь судей использовали нормы шариата, ви­зантийского законодательства, Торы и обычного права. Для ж

ивших там славяно-русов и других язычников имелся специальный судья, который судил их «по законам разума и сердца» (см.: Цечоев В. К., Власов В. И., Степанов О. В. История отечественного государства и права. М.; Ростов н/Д, 2003. С. 198).

В VIII в. создаются благоприятные предпосылки для объедине­ния восточных славян, проживавших в новгородской и киевской землях. Им помогли в этом приглашенные, по летописному преда­нию, в 862 г. на княжение варяжские вожди, среди которых леген­дарный Рюрик обосновался в Новгороде, а его воеводы Аскольд и Дир в Киеве. Сплочению двух земель способствовал рост к тому вре­мени значения торгового пути от Балтики до Черного моря по рекам и волокам (путь «из варяг в греки»). В этом смысле охранные заботы в обеспечении безопасности вдоль этого торгового пути сходны с за­ботами племени курейшитов о безопасности караванного пути с пряностями через Аравийский полуостров. К этому племени, как из­вестно, принадлежал и род пророка Мухаммеда, создателя государст­ва, протянувшегося поначалу вдоль этого торгового пути. Киевские князья часть своих завоевательных походов посвятили расширению торговой территории и обеспечению наиболее выгодных условий торговли. Например, все войны с Византией заканчивались торговы­ми договоренностями.

Древнерусское государство возникло как своеобразная федерация племен. Поэтому важными задачами новой политической организа­ции, помимо традиционного сбора налогов, охраны порядка, оборо­ны границ, стало налаживание мирных, плодотворных межплемен­ных и межгосударственных отношений.

Основными формами феодального поземельного владения были княжеский домен и вотчина. Земля приобреталась в результате по­жалования, наследования или купли. Киевское княжество оформля­ется как типичная раннефеодальная (сеньориальная) средневековая монархия во главе с великим князем, у которого с другими князьями существуют фиксированные традицией (включая принуждение ору­жием) или договором вассальные отношения. Усиление удельных князей вызвало к жизни появление нового органа власти — княже­ского съезда, на котором решались вопросы войны и мира, раздела земель, вассальных взаимоотношений. Великий князь опирался в своей деятельности на дружину и совет старейшин, в который вхо­дили бояре и «княжьи» мужи. Княжеским дворцовым хозяйством ве­дали тиуны и старосты. В городах имелись княжеские наместники, в сельской местности — волостели. Местное управление опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десят­скими. Существовала и система кормлений (сборы с местного насе­ления). Крестьянская община (вервь) осуществляла земельные пере­делы, расследование преступлений на своей территории, решала от­дельные налоговые вопросы и споры.

Князь и его дружинники (по возрасту и по социальному положе­нию они делились на «старших» и «младших») составляли слой слу­жилых людей. Другую категорию составляли свободные — купцы, ремесленники и «люди» (крестьяне-общинники). Низший разряд об­разовался из людей зависимых, попавших в кабалу или рабство.

Боевые соратники князя, именуемые боярами, со временем пре­вращаются в земледельцев-вассалов (вотчинников). Они широко ис­пользуют в своих взаимоотношениях с крестьянами-общинниками внеэкономическую (захват, насилие) и экономическую (кабала, долг) эксплуатацию. Подобную же манеру властвования одновре­менно над землей и людьми во все больших масштабах используют и князья. В X в. княгиня Ольга установила пункты («погосты») и сро­ки сбора дани, регламентировала ее размеры (уроки). В начале XI в. князем Владимиром (980—1015) устанавливается десятина — налог в пользу церкви.

Крещение Руси и превращение христианства в государственную религию оказали заметное влияние на правовую и политическую культуру населяющих ее народов. Это содействовало укреплению во­енных, экономических, политических и культурных связей с Визан­тией и другими христианским странами, распространению письмен­ности и грамотности, введению христианских норм морали, более гу­манных, чем языческие. Монотеизм (единобожие) содействовал идейному оправданию и укреплению государственного единства во главе с монархом, но одновременно с этим содействовал появлению режима самодержавия, своеобразного цезарепапизма на русской поч­ве, особенно после упразднения патриаршества в правление Петра I.

В XII—XIII вв. получает распространение система иммунитетов, освободившая боярские вотчины от княжеского управления и суда, причем бояре получили право свободного «отъезда» (менять сюзере­на). Существовали также внутренние и внешние причины, содейство­вавшие феодальной автономии и княжеской удельщине. Последняя была отчасти вызвана неудачной системой наследования княжеского престола по боковой линии — не от отца к сыну, а от брата к брату, как это практиковалось у некоторых тюркских племен, например у пече­негов. Следствием стало усиление политической раздробленности и распад Киевской Руси на конфедерацию феодальных государств. На северо-западе возникли автономные городские вечевые республики — Новгородская (1136—1478) и Псковская (1348—1510). В северо-вос­точной части Руси центром объединения стало Московское княжест­во, выделившееся из Владимиро-Суздальского. В период удельной раздробленности владимирские князья сумели расширить свои земли и создать крупный княжеский домен, в котором служилое дворянство стало главной социальной опорой князя. В первой половине XIII в. русские князья стали данниками Золотой Орды, сохранив свою адми­нистрацию, веру и церковь. Некоторые князья осуществили заимство­вание ордынских приемов налогообложения, организации ямской службы, отдельных видов войска и казенного финансового ведомства.

После распада Золотой Орды на самостоятельные ханства — Си­бирское, Казанское, Крымское и Астраханское — последние поочередно захватываются усилившимся Московским государством, кото­рое преобразовалось из княжества вначале в великорусское царство, а затем и в российскую империю. Важную роль в этом выполняла церковь. Она со временем превратилась в обладательницу значитель­ных земельных владений и материальных ценностей, хотя наряду с этим существовало духовенство, ориентирующееся на духовные цен­ности («нестяжатели»). Идея самодержавного царства нашла после­довательную разработку и поддержку в среде церковных деятелей и просветителей (концепции: «Москва — Третий Рим», «православное царство», «царь — помазанник Божий»).

Присущая самодержавию централизация облегчалась и обуслов­ливалась не только византийским и восточным влиянием, но также тем обстоятельством, что опорой режима, помимо церкви и закрепо­щенного крестьянства, было не аристократическое вотчинное, а слу­жилое поместное дворянство. Города на Руси были в большей степе­ни гарнизонными укреплениями и хранилищами, нежели средото­чием самоуправления, ремесел и торгового общения.

Самодержавная (автократическая, авторитарная) тенденция в развитии русского государства временами наталкивалась на сопро­тивление сословно-представительных учреждений — княжеские съезды, вечевые собрание городов, земские соборы. Особенно влия­тельными оказались Земские соборы X V I — X V I I вв., на одном из ко­торых состоялось избрание на царство первого правителя из дина­стии Романовых, пребывавшей у власти три столетия. Последним словом политико-административной организации в Московском царстве стало введение приказной системы управления. Наряду с Боярской думой возникли приказы (протоминистерства) постоян­ные, подразделявшиеся на региональные (Сибирский, Казанского дворца, Малороссийский и др.), общегосударственные (посольский, поместный, большая казна и др.) и дворцовые (большого дворца, ка­зенный, конюшенный, сокольничий, царская мастерская, царицына мастерская палата). В разряде временных приказов числились тай­ных дел, счетный, монастырский и др.

< Попередня   Наступна >